| 【吴氏人物】吴猛 |  打印本文  关闭窗口 |
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吴猛【265年-340年】--神霄，冲玄--柳-钦，歆，歙--授--文得，文崇，文蔚--良--义永，义方。
吴义方，唐贞观十四年(640)，朝廷大诏天下名儒去安徽歙州讲学。季猛后裔吴义方以博学而闻名于世，被邀请参加这一盛会。致仕后，深为休宁山水所陶醉，遂举家由江西南昌迁安徽休宁。吴义方有三子:太微，少微，宝微。其中以少微名气最大。武则天长安三年(703)少微中进士，授晋阳尉、左台监察御使，为当时著名的文学家。他与武功人富嘉谟、太原主簿谷倚并称“北京三杰”。其后裔繁盛昌炽，散居于苏、皖、赣、蜀、鄂诸省。义方三子宝微，迁江西贵溪。
吴猛的籍贯
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唐房玄龄《晋书》，679年唐尹志操奉旨所撰《老氏圣纪》，均载吴猛为“豫章人”。准确的籍贯为西晋豫章郡西安县。东晋太康元年西安县改名“豫宁”。刘宋时期曾改名为豫章县。唐长安四年重置，隶属于洪州，称武宁县。贞元十六年于武宁县西界新置分宁县，但吴猛旧宅仍在武宁境内。这一点在之后形成的文献中可以印证：唐《文选抄》卷62《郭弘农游仙诗》注称吴猛为“豫章建宁人”。“建宁”乃“豫宁”的避讳词。唐《洪州十二真君传》言吴猛“家于豫章武宁县”。唐施肩吾《过吴真君旧宅》诗云：“古仙炼丹处，不测何岁年。至今空宅基，时有五色烟。”五代徐锴《方舆记》载吴真人宅在武宁县。《太平寰宇记》卷一百六载武宁县有“故吴真人宅”。
另说吴猛的籍贯为“蜀人”。作者佚名《搜神记》：“吴猛，蜀人。小儿时在父母旁卧，时夏月多蚊，而终不摇扇。”女仙吴彩鸾相传为吴猛之女，唐裴铏《传奇》将吴彩鸾称为“成都古仙人”。
蜀人之说
蜀人之说显然是受晋“陶潜”《搜神后记》的误导：“（吴猛）及父母终，行服墓次，蜀贼纵暴，焚烧邑屋，发掘坟垅，民人迸窜，猛在墓侧，号恸不去。贼为之感怆，遂不犯。”文中“蜀贼”是指活动于江西一带蜀人杜弢领导的起义军。作者佚名《搜神记》、《传奇》不了解“蜀贼”的出处，而误以吴猛也是蜀人。
濮阳之说
现行版晋干宝《搜神记》卷1：“吴猛，濮阳人，仕吴为西安令，因家分宁。”由于“分宁”始置于唐代，此段佚文不可能出自晋人干宝之笔。现行版干宝《搜神记》由明胡应麟辑收和编掇，多处误收它书。此佚文内容当为宋元时期人所撰。
目前所知，南宋白玉蟾《修真十书·玉隆集》卷5最早称吴猛为“濮阳人”，以后道籍均持此说。也有可能吴姓始祖源出于河南濮阳，濮阳只是古代吴姓的郡望地，而非吴猛籍贯地。
吴猛的孝行
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吴猛，字世云，大约生于265年左右，是历史上著名的孝子。七岁为避免父母受罪，主动让蚊子叮咬，其故事即二十四孝之一“恣蚊饱血”。早期文献如下。
《搜神后记》：“猛性至孝，小儿时有父母傍卧，时夏日多蚊虫，而终不摇扇。同宿人觉，问其故，答云：‘惧蚊虻去，噬我父母尔。’”
初唐郎余令《孝子传》：“（吴猛）年七岁，有孝行。每至夏日，则伏于父母床下。亲问其故，答曰：‘恐蚊虻来集父母，愿代之。晋时人，官至卿相’。”唐于立政《类林》所载与上述《孝子传》同。唐尹志操《老氏圣纪》：“性纯孝。夏夜在父母侧，不敢驱拂蚊蚋，恐去已而集亲。”敦煌本类书唐《语对》“赬鳞”条：“吴猛至孝，母思鲤鱼，向冰哀叹，鱼为跃出”。敦煌本唐《孝子传》：“猛扇枕令冷,以进父母,冬则温席,以奉二亲。街得果者,实中不自食,抱持皈家,以献老亲。及长大甚有才俊也。”《十二真君传》：七岁事父母，以孝闻。夏寝卧，不驱蚊蚋。盖恐其去而噬其亲。”《云笈七籤》卷一百六：“性至孝，小儿时在父母膝下，无骄慢色，后得道。”
《吴猛别传》：“猛性至孝。入山采薪，还忽失其九岁妹。乃寻逐十三曰，逾难险绝，无饮食。于大石岩下息，因得眠，梦见一老公语之曰：‘君妹当巳还。’惊觉归，妹果在家。”
【梁代的吴猛】
不过郎余令《孝子传》文中“官至卿相”的记载有误，盖将道士吴猛与南朝梁人吴猛相混淆。梁人吴猛，曾官至卿相（散骑侍郎），信奉佛教，晚年将其太湖的住宅捐为孤园寺。此吴猛非彼吴猛也。这一混淆就是后世留下的吴猛活了几百岁的结果。
【吴猛的子女】吴猛生 二子，长神霄，次冲玄。根据道教书籍有涉及神霄冲玄之记载，应该无误。至于其女彩鸾出生于唐代则不可信。唐代吴彩鸾要么是吴猛后人，要么就是伪托。公列二十四孝，排行第六。性孝，扇枕恣蚊。曾遇异人授仙方，回豫 章，江涛风急，以白羽扇挥渡之。迨许逊飞升，公驾鹿车随云而去。女彩鸾，亦得道，遇文萧 贻诗云：“若能相伴徙仙坛，愿得文萧跨彩鸾，自有绣襦并甲帐，琼台一见雪霜寒”。因而同 归钟陵，名跨虎陡山乘云去。宋封逊真君，时徴宗亦追封猛公为神烈真人，为传世之宝。
吴猛的人生轨迹
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【早期生涯】
《晋书》称其四十岁从邑人丁义那里学得神异的道术，但《老氏圣纪》载做三十岁。学道期间，吴猛为晋西安县令干庆的幕僚。《搜神后记》记载吴猛曾任“舍人”。《晋书•职官志》列有中书舍人、参军舍人、中舍人之职，另“诸公及开府位从公为持节都督”等置舍人四人。干庆后来官升至“侯“位。吴猛当在干庆府上任“舍人”，遂有救治干庆的传说。建武（317-318）中，干宝感父婢不死以及兄长干庆再生的故事而撰《搜神记》。相关文献如下。
《老氏圣纪》：“县令新蔡干庆好畋猎，（吴）猛屡谏不听。后庆大猎，四面引火烘天，而猛坐草中自若，鸟兽领依附左右，火不能及。庆大骇，自是悔。”
宋刘义庆《幽明录》：“晋有干庆者，无疾而终。时有术士吴猛，语庆之子曰：‘干侯算未穷，方为请命，未可殡殓。’尸卧静舍，惟心下稍暖。居七日，时盛暑，庆形体向坏，猛凌晨至，教令属候气续为作水，令以洗，并饮漱，如此便退。日中许，庆苏焉，旋遂张目开口，阖门皆悲喜。”
永嘉初年吴猛在浔阳为“尝守寻阳参军周家“书符掷屋。参军周某，应指参镇东军事寻阳人周访。永嘉初年周访正守浔阳以备江州刺史华轶。依据文献如下。
吴猛，字世云，有道术。尝守寻阳参军周家有狂风暴起。猛即书符掷著屋上，须臾风静。人问之，答云：“西湖有遭此风者，跪道福食，呼天求救，故以止风。”
永嘉五年（311）杜弢率蜀流民在湘州起义。不久吴猛在豫章郡海昏县（宋建昌县）斩蛇。
宋雷次宗《豫章记》：“永嘉末有大蛇长十余丈断道，经过者辄以气吸引取之。吞噬已百数。行旅断道，道士吴猛与弟子数人往欲杀蛇，蛇藏深穴不肯出，猛符南昌社公，蛇乃出穴。头高数丈，猛于尾缘背而以足按蛇头著地，弟子于后以斧杀之。猛曰：‘此是蜀精。蛇死而蜀贼杜弢灭。’”
《方舆记》：“蛇骨洲在（建昌）县东南十七里。永嘉末有蛇长三十余丈。断道以气吸人，被吞噬者盖以数百。行路断绝时，吴猛有神术与弟子往杀之。蛇死之处，聚骨成洲。有小蛇走。猛乃云：‘大蛇是蜀精，故蛇死而蜀贼杜弢灭矣。”（《太平寰宇記》卷一百十一、类要引为《方舆记》）
建兴三年（315）杜弢遣将攻陷豫章，吴猛正在家中为去世的父母守孝。从斩蛇以及守孝的年龄来判断，此时吴猛年龄最多五十岁左右，据此倒推出其出生于265年左右。
【隐居时期】
结束守孝后，吴猛隐居家乡授徒传道，足迹涉及豫宁县的南山、吕里山，附近新吴县（即宋奉新县）的药王山、大雄山、华林山，以及筠州高安县的飞霞山等处。
《吴猛别传》：“豫章县南山有石，直立水中，峻鹗千仞，猴猿不能至。猛乃策杖升之，令二弟子随后，忽若平地。”
《吴猛别传》：“豫章县东乡吕里山中有石笥，历代不能开。吴猛往，遂得发之。多有石牒古字，弟子莫有晓者，猛亦不言。弟子数十人合力举，盖不动如山，猛一手提，若无重焉。”
《搜神后记》：“同县邹惠政迎猛，夜于家中庭烧香。忽有虎来，抱政儿超篱去。猛语云：‘无所苦，须臾当还。’虎去数十步，忽然复送儿归。政遂精进，乞为好道士。”
宋雷次宗《豫章记》：“药王山在新吴西北五十里，晋吴猛骑虎入山处。”
《老氏圣记》：“以术传之乡人，隐铜为设酒。既去，酒在器中不耗。道士舒道云病疟比年。猛授以《三皇诗》使讽之，顿愈。”
南唐涂氏《豫章记》载高安县飞霞山有吴猛炼丹处。
《太平寰宇記》卷一百六：“大雄山，山有吴猛修道处……华林山，县西南五十里。昔浮丘公隐居之所，今南峰号为浮丘岭。吴猛于此山立坛基址临道。”
【王敦时期】
东晋权臣王敦曾对吴猛颇为器重。因灭杜弢有功，建兴三年王敦被封为镇东大将军、开府仪同三司，加都督六州诸军事、江州刺史。王敦曾差人迎吴猛来江州，与之相关的文献有二。
《幽明录》：“王敦召吴猛，猛至江口，入水中，命船人并进。船至大雷，见猛行水上，从东北还逆船。”
晋张僧鉴《浔阳记》：“术士吴猛过此，遇天神曰：“此江神不守其官，覆溺生人，吾奉帝命按之。言终而失。”
《云笈七籤》卷一百六：“将军王敦迎猛，道过宫亭庙。神俱官僚迎猛，猛曰：‘汝神王已尽，不宜久居，非我，不相问也。’神乃去。”
宫亭庙位于庐山之畔星子县的宫亭湖。《异苑》称庙神甚有灵验。商旅经过,若有祷请，“能使湖中分风沿溯”举帆行船顺利。
永昌元年（322），王敦自领宁、益二州都督。蜀地大部已被李氏成汉政权割据，但巴东郡仍由晋廷控制，归益州都督管理。应王敦之请，吴猛曾入蜀巴东郡为百姓治病：
陈马周《道学传》：“蜀大疫疠，竞造吴猛乞水。猛患其烦，乃篡江水方百步，随意取之，病者得水皆愈。”
《云笈七籤·吴猛真人传》：“至蜀见敦，时多疫病。猛标浦水百步，饮者皆愈。日中请水者将千人。”
巴东郡属县有三，朐忍、鱼复和南浦。南浦县“以浦得名”，吴猛标符之“浦水”当指南浦县（今重庆万州区）的江水。
太宁二年（324）王敦于武昌诛郭璞，吴猛受到牵连。一说其主动逃归，一说被押归豫章。
晋张僧鉴《浔阳记》：“王敦诛术士吴猛。附行千里，但见龙附其舡，猛令舡人闭目，人闻曳拨林木之声，惧而开具，龙知人见，遂委舟山顶，今艑底在紫霄峰上。”
雷次宗《豫章記》：“吴猛坐郭璞事被收，载往南。令舡勿开户。舡主闻舡下有声如在木杪，试窃窥之，言二龙负舡一夕至宫亭湖，还豫章矣。”
《幽明录》：“王敦近吴猛。恶之于坐，郯然夫去。乃附载还南，一宿行千里。同行客视舩下有两龙载舩，皆下耆水。”
《老氏圣纪》：“王敦于座收猛。俄失之，敦大怒。是岁敦败。”
【晚年生涯】
回到家乡吴猛继续传道行善。新吴县有吴猛泉遗迹。《太平寰宇记》卷一百十一：“在县北五百步，有疮疾者或洗，悉愈。時人尝以寒食及三月三日九月九日就此祈福，多有征验。此是吴猛游息之处，因以为台。”
咸康年间，受江州刺史庾亮的邀请，吴猛来游庐山。吴猛与庐山神的对话，以及三石梁的典故，为庐山留下了千古遐想。
《浔阳记》：“庐山有三石梁，长数十丈，广不盈尺，窈然无底。吴猛将弟子登山过此梁，见一翁坐桂树下以玉杯承甘露浆与猛。又至一处，见数人为猛设玉膏。猛弟子窃一宝欲以来示世人。梁即化如指，猛使还宝。其梁复为桥，自是无复水患，至今赖焉。”
郦道元《水经注》卷39“庐江水”：后吴猛经过，（庐）山神迎猛，猛语曰：‘君王此山，近六百年，符命已尽，不宜久居，非据。’”……吴猛，隐山得道者也。”
南齐虞羲《庐山香炉峰寺景法师行状》：“昔神人吴猛得入此游观。自兹厥后唯法师复至焉。羲皇以业二人而已矣。”
《述异记》：“庐山上有三石梁，长数十丈，广不盈尺，俯眄杳然见底。咸康中江州刺史庾亮迎吴猛，将弟子登山游观，因过此梁。见一老公坐桂树下，以玉杯承甘露与猛，猛遍与弟子。又进至一处，见崇台广厦，玉宇金房，琳琅焜耀，暉彩眩目，多珍宝玉器不可识。见数人与猛共言，若旧相识。”咸康六年（340）庾亮卒。同年吴猛也在家乡去世，据说“乗白鹿宝车冲虚而去”，享年七十五岁左右。五代杜光庭《洞天福地岳渎名山记》记载赣、鄂交界处幕阜山（武宁县境内称“黄龙山”）为吴猛上升处。相关文献如下。
《晋书•吴猛传》：“庾亮为江州刺史尝遇疾。闻猛神异，乃迎之。问己疾何如。猛辞以算尽，请具棺服。旬日而死，形状如生。未及大敛，遂失其尸。识者以为亮不祥之征。亮疾果不起。”
马周《道学传》：“闻其（吴猛）神异，厚礼迎之来武昌。寻求归，辞以算尽请具棺。庾公闵然，即日发遣，未达家五十里而终，形状如生。”
【与许逊的关系】
通过以上考证，可见吴猛是东晋江南非常有影响的道士。但自唐尹志操《老子圣纪》之后，有关吴猛的记载明显减少，不少吴猛的事迹逐渐被许逊替代或参与。相关文献以唐代的《十二真君传》、《孝道 吴许二真君传》、《酉阳杂俎》所载最具影响。
吴猛去世时，许逊已届中年。《十二真君传》等书称许逊为吴猛的弟子，恐非事实。诸多唐、宋文献中，只有《云笈七籤•许逊真人传》记载吴猛生前与许逊不相识，此文献的客观性值得肯定和重视：
许逊，字敬之，南昌人也。少以射猎为业，一旦入山射鹿，鹿胎从弩箭疮中出堕地，鹿母舐其子，未竟而死。逊怆然感悟，折弩而归。闻豫章有孝道之士吴猛学道，能通灵达圣。叹我缘薄，未得识之。于是旦夕遥礼拜猛，久而弥勤，已鉴其心。猛升仙去时，语其子云：吾去后，东南方有人姓许名逊，应来吊汝，汝当重看之，可以真符授也。至时逊果来吊，其子以父命，将真符传逊。奉修真感，有愈于猛。
唐永淳三年（684）“奉敕再兴孝道”。胡慧超、万振、张蕴、申太芝等南昌西山道士以孝道为传教的核心内容，刻意塑造、推崇许逊形象，大力宣传西山“十二真君”。
唐西山道士漠视东晋著名道士吴猛的传奇一生，将“永嘉斩蛇”、“二龙负舡”、“符水治病”等故事置换于许逊名下，于“十二真君”之中突出宣扬许逊，还刻意虚构吴猛生前与许逊有师徒关系，又明显扬许抑吴，缘由令后人费解。
通常认为，许逊本人也是著名的道士，南昌当地存续有世代相传的孝道教团，有坚定的民间信仰基础，有利于唐西山道教的发展。这或许是扬许抑吴“借壳上市”的缘由之一。此外，以下因素还应被考虑。
唐贞观初年道士凡通《三皇经》可授田三十亩，然后期《三皇经》被禁。吴猛所习为《三皇经》，中唐已不适合道士授田制。
唐道世《法苑珠林》卷55：“贞观二十二年有吉州囚人刘绍略妻王氏，有《五岳真仙图》及旧道士鲍静所造《三皇经》合一十四纸。上云：‘凡诸侯有此文者，必为国王。大夫有此文者，为人父母。庶人有此文者，钱财自聚。妇人有此文者，必为皇后。’”
于是唐太宗勅旨：“《三皇经》文字既不可传，又语涉妖妄，宜并除之。即以老子《道德经》替处。有诸道观及以百姓人间有此文者，并勒送省除毁。”
此后，道士授田条件改为通《老子经》、《度人经》。《大宋僧史略》卷中引唐祠部格曰：“道士通二篇，给田三十亩。”南昌西山道士胡慧超曾注疏《老子经》十卷，无疑是为迎合授田制而撰。
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