圌山的“圌”字，方言念“qú”，也有人读“xí”。声母“q”在上古音近似“z”，考虑地域的音韵变化，可以说圌山的“圌”在西周时期念“zu”。
     “宜侯夨簋”的铭文中，被释为“宜”字的“ □”，本是“宜”与“俎”的初文。也就是说“宜”与“俎”是由“□”字分化而来。
铭文的“□”字到底是释“宜”还是“俎”呢？释为“宜”字，与当地的地名毫无联系，因而有的考古学家认为“宜”是在陕西境内，也有专家说这个“宜”是宜阳。陈邦福认为“□”应该释为“俎”，是洛邑附近的地方。谭戒甫则认为“俎”在彭城东北淮夷西北一带。岑仲勉释为“胙”，说是指周公旦后裔的胙国。这些观点认为“宜侯夨簋”是从别的地方盗取后遗失在烟墩山的。上世纪80年代大港相继发掘了吴国贵族的土墩墓，才肯定了这一带是吴王的陵区，肯定了“宜侯夨簋”是吴国文物。但是，直到现在并没有解决“□”字的地名问题。
       郭沫若、唐兰认为“宜”就在丹徒附近，毫无疑问是正确的，但是他们把“□”释为“宜”则是差之毫厘失之千里的天大失误。而造成这样失误的原因却在于《康熙字典》的主编张玉书身上。《康熙字典》将圌山的“圌”字读音改为“chuí”,这种读音的圌山当然与“□”毫无关系。郭沫若、唐兰这些超级的大师做梦也没有想到：圌山的方言名称有一种是念“qú”。而念“qú”的山名(圌)在西周时期的读音正与“俎”相同,
“□”字原本指圌山。
      “宜侯夨簋”铭文中“□”字地名真真实实地存在着，还真真实实地活在当地的方言之中，这就是我们的圌山。
需要说明的是：对吴文化的研究，因为涉及到问题过于久远，文化本身是复杂综合性的精神产物，文化在传承过程中会发生变异，因而，吴文化的研究仅用逻辑理性与实验实证的科学方法是无能为力的。科学的方法即便论证了某种可能性，也是不能充分说明问题的。这里我们要应用新玄学的方法即：模糊性的、整体综合性的方法结合科学的逻辑实证进行研究。新玄学的方法是说，每一方面的参证只是说明这方面的可能性，而整体的多方面的参证都指向同一时，这种论证才能成立。
      下篇我们将说明圌山地区的地名演变与“俎”字的内在关系。

注：符号“□”代替的铭文：     
2010-7-6 06:34