吴良吉是吴氏庆余堂东分吴贵的第七代传人。

吴良吉是吴氏庆余堂族谱首修编修。

吴良吉是著名思想家、政治家、军事家王阳明的弟子。

吴良吉是问津书院拓创者郭善甫的同学和挚友。

吴良吉是问津书院阳明心学的宣讲传授人。

在吴氏庆余堂宗谱里，记载着一个不可忽略的历史人物：吴氏庆余堂十世  吴良吉。

吴良吉，字仲修，号石梁。出身地新洲寨子湾。其准确的生卒年月不详，笔者据有关资料推算，应该是明朝成化到万历年左右（吴思温给他写的传记有“寿八十余”语），主要生活年代在成化年间。祖父吴角，父亲吴道濡。吴道濡有6子：良吉、良翰、良信、良栋、良才、良器，良吉排行第一。他是吴氏庆余堂东分吴贵的第七代传人。

宗谱载，吴良吉生有3子：吴潨、吴浩、吴浪。在现存可考的 《湖北省志·儒林传》 、《黄冈县志．儒林传》 、《黄州府志》 、《问津院志》 、《黄州府县志》 里均载有《吴良吉传》。

吴良吉是明中末江南一带的名儒，王阳明心学的传道者，私塾先生，隐士，乡贤[注1]。没有什么学位，“少补诸生”，充其量一个乡级秀才；上述传记里均无出仕的记载，更无生名谥号。那么，这样一个普通的旧时士人怎么会得到大思想家、哲学家王阳明的赞许，成为儒学名宿郭善甫的挚友，为当时资政大夫户部尚书耿定向称颂，乃至中宪大夫黄州知府瞿汝稷为其立传立墓碑祀乡贤，能在盖冠云集的史志里占有一席之地呢？

要回答这个问题， 得从两个重量级的人物王阳明和郭善甫说起。

吴良吉是王阳明的弟子

王阳明（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，，名守仁，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者。精通儒、道、释。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定朱宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。王阳明（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为“孔、孟、朱、王”。王阳明的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，集立德、立言于一身，成就冠绝明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。著有《王文成公全书》。

据《明史》纪传，王阳明天生有特殊的气质。他的母亲怀孕超过十四个月才分娩。在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。 5岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书。有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿”，可惜道破。祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。

12岁时，王阳明正式就读师塾。13岁，母亲郑氏去世，幼年失恃，但他志存高远，心思不同常人。一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。当时国家朝政腐败，义军四起。正统年间，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷赔款求和。这件事情在王阳明幼小的心中投下了巨大的阴影。他发誓一定要学好兵法，为国效忠。15岁时就屡次上书皇帝，献策平定农民起义，但未果。同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时就立下经略四方之志。

20岁时，王阳明第一次参加乡试，中举，学业大有长进。但他越来越喜欢谈论军事，并且很会射箭。可是，22岁时考进士不中， 25岁参考，又不中。他的状元父亲开导他说，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻”。

弘治十二年（1499年），28岁的他参加礼部会试，因成绩出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部。

明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王阳明上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县）当龙场驿栈驿丞。

    在赴贵阳路途中，王阳明被刘瑾派人追杀，伪造跳水自尽躲过一劫，才来到贵州龙场。 在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也”，写下了“教条示龙场诸生”，史称“龙场悟道”。

    正德五年（1510年）初，王阳明谪戍期满，复官庐陵县（今江西吉安）知县。八月，刘瑾被杨一清联合宦官张永设计除去。王阳明随即被召入京，担任吏部验封清吏司主事。

此后，他挥斥方遒，平定江西，平定宁王朱宸濠叛乱，功盖大明，却急流勇退，称病以避免卷入更多的政治事端中。

王阳明于54岁时，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”，并在天泉桥留心学四句教法：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”。

嘉靖七年十一月二十九日卯时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庚县青龙港（今江西省大余县境内）舟中。临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”

之所以花这么长的篇幅介绍王阳明，毫无附雅之意。读者注意到上述王阳明生平中，“五十四岁时，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”的情节，我们的主人公吴良吉，一个从小笃信好古的读书人，正是在这个时期，听说王阳明先生在余姚讲解他的重要理论“良知”学说，毫不犹豫变卖了自己的家产，得到五两银子，协同其挚友同学郭善甫到王阳明余姚书院拜师求学。

良知理论是王阳明在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判地吸收了朱熹那种超感性的先验范畴的“理”为本体学说，创立的阳明心学。

阳明心学的内在结构是由“知行合一”和“致良知”构成的。王阳明以心(良知)立言，又以良知释心，心(良知)就构成了理论的基石。在王阳明看来，心是无所不包的。物、事、理、义、善、学等都在“吾心”之内，亦即是“心即理”。但他又认为，“良知”是心之本体，是与生俱来的，先验的，普遍的“知”。这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，是“致良知”、为圣的内在可能性。同时，他又强调“良知”是外在的社会伦理道德与内在的个体心理欲求的统一(“天理之在人心”)，是与天地万物同体的。正是这个充塞天地的“良知”(灵明)，才使“我”与万物(包括社会)无间隔地一气流通，融为一体。 这就极大地强调了主体意识的能动性，高扬了人格精神的伟大，成了“致良知”主体后天努力的内在要求。在这里，王阳明突破了朱熹那种“天理”的绝对性，从而肯定了人欲的合理性。

毋庸置疑，心学是一门及其深奥的形而上理论，但王阳明的教学方法与孔子一样，所谓教学，就是与学生一起辩论而达到共识的方法，不像我们今天的教师满堂灌，填鸭。吴良吉当时也在自办的新洲问津书院讲学，对王阳明的教学方法感同身受，有意仿效。吴思温曾说他相貌与王阳明酷似（“气骨髭髯类阳明先生”）其实他的性格也颇似王阳明，对学问总爱穷根究底。        

有一次，王阳明对郭善甫和吴良吉讲授“良知”理论。吴良吉说；“一致良知更无功夫”。郭善甫说：“虽致良知必用功夫”。两个人在王阳明面前争得面红耳赤，吴良吉的气色还很严厉，肃穆。王阳明最后同意吴良吉的认识，并且对着他说：“你看见盘在杯子下面，所以认为盘能承载杯子；你看见桌子在盘子的下面，所以认为桌子能承载盘子；你看见地面在桌子下面，所以认为地面能承载桌子。”吴良吉领会了王阳明先生的教导，感动地流下眼泪，到深夜还在琢磨钻研王先生白天对他的教诲。【注2】

这样，吴良吉在王阳明书院前后学习了三年多才回到新洲问津书院，郭善甫回到他的“也名馆”，继续招募学生传道讲学。

   《传习录》是王阳明的弟子记录王阳明言行的著作，犹如《论语》孔子弟子对孔子言行的记录，但关于“盘子、杯子、桌子……”这一对“良知”和“致良知”诱导性对话内容不见于载，是一大憾事。

   吴良吉有这样的一位知行合一，立言、立德学问功绩双全的老师，是一生大幸，他的实践就是书院讲学，传道，直至80高龄犹授徒不辍，是吴氏庆余堂第一位名儒大师。

吴良吉是郭善甫的挚友和同学

郭庆，字善甫，号一坡，明成化年间人，吴良吉同时代的同学加挚友。

出生在离大岐山十多里村子，现新洲凤凰镇三屋村新寨湾。明代著名儒学大师。

    明正德二年乡试中举人。听说王阳明在浙江东南一带讲学，于是与同游学的同学在黄冈的吴良吉徒步涉水前往求学。在学三年，勤奋努力，成为王阳明的得意弟子。离开王阳明时，王阳明曾以一篇《送郭善甫归学》相送。

正德六年（1511年）郭善甫被授予山东清平县知县。他为官清廉勤政，受民爱戴。去官归里后，清平县官民为其建生祠【注3】祭祀他。

回到家乡后潜心著述，也喜好吟咏，与户部尚书麻城人耿定向、同学吴良吉等在新洲问津书院讲学并担任书院管理之职。在任期曾聘请王阳明、湛若水等名师来问津书院讲学布道。在书院传授王阳明创立的“阳明心学”理论。

    郭善甫继邹守益后进一步继承和发扬了“姚江学派”在问津书院的学术地位。《王阳明全集》中载有“与郭善甫书”等文献。

明隆庆元年，郭善甫受黄州郡守孙光祖的礼聘，协助政府重修问津书院和孔庙，还派人到山东曲阜孔庙塑孔夫子像运至新洲孔庙祭祀。

   时任资政大夫的黄州耿定向撰文称郭善甫不愧理学，中宪大夫黄州知府瞿汝稷曾给郭善甫的书屋题了“三楚儒宗”四个大字。郭善甫死后，他的家乡成为明清两朝文人学者朝圣礼拜之地。

明万历户部尚书大学者耿定向撰《郭善甫先生里表》曰：“岐南十里许。有一坡郭公。仕为山东清平令。盖敦恂笃行人也。为举人时从文成王先生游最久。文成念其笃实。尝延为馆师。其所提训者甚悉。具录文成集中……”并将其表刻碑传世；《黄州府志》将郭善甫列入儒林传。 【注4】

20世纪初，著名学者熊十力先生撰《问津学会启》一文曰：“黄冈郭善甫先生为阳明高弟。阳明尝延为其子师。而《明儒学案》不载，盖先生不务声誉故也。”

吴良吉在明成化年间与郭善甫游学期间，打听到王阳明在浙江余姚一带设书院讲学，得到这个消息，从小笃信好古的志同道合的年轻人欣喜万分，吴良吉当即卖掉自家家产，同郭善甫一道投师王阳明 。一年后吴良吉回乡省亲，不到一年又回到王阳明身边，与郭善甫前后在王阳明处学了3年，“昕夕论辩”，乡里人都把他们看作是同门师兄，言谈举止无所顾忌，而吴郭在一起，也是他们自己最大的乐趣。吴良吉后来回忆说：“良知之学，犹是宫墙外望而已，归授生徒，岂乏师弟相长之乐？然而隐居则有之，未能以求其志也。郭子居越，数载始归，得闻良知微旨，窥师道德升堂而入室矣。故阳明先生尝谓吾，道在江汉间。盖郭子能承受薪传，犹孔门之唯一，贯程门之立雪三尺也。今郭子令清平大能，以清惠著绩，可谓行义以达其道，不负师传者矣，余爱之敬之。及解组归田，淡泊宁静，不屑屑一世权贵，惟是二三同志同门之士相与周旋，阐发良知之学不倦，而阳明先生经略黄临，遂亲临郭子书屋，是先生与郭子不独忘怀爵位，并忘形于师弟之间。盖郭子当先往见先生而不往，先生可不必下临弟子居庐而竟来。此其心相关注在道德而不在形骸。郭子因以自高者尊隆先生之道，即以尊隆先生也吁是，岂寻常所得窥其涯际也哉？修以桑梓故人，昔所未闻於阳明者，今得奉教於郭子，则郭子尚存，不啻阳明未死，岂非生平一大快事。”【注5】

这段话的大略意思是，郭善甫与我同为王阳明弟子，但对于“良知”理论，善甫比我领悟得快、深刻，能承受“薪传”，而且善甫在山东清平的政绩也是他实践“良知”理论的证明。“清惠著绩，可谓行义以达其道，不负师传者”，我对他是特别的“爱之敬之”。郭善甫解甲归田之后，淡泊宁静，不屑于与当时不可一世的权贵交往。本来应该是学生去拜见老师的，郭善甫一心传授阳明心学，顾不上去拜谒阳明老师，反倒是王阳明出差黄州专门亲临郭善甫的书院会见他，这说明师弟的思想境界是相同的，那就是“忘怀爵位”“忘形于师弟之间”，共同探讨研究学问的高尚道德和情操在支配着他们。后来阳明先生离世，我失去了良师，幸而有郭善甫这样的益友，“郭子尚存，不啻于阳明未死，岂非生平一大快事？”

由此可见吴良吉对自己的师兄的尊隆和出自内心的感佩与敬爱之情。

         吴良吉是一个德高望重的名宿

我们注意到，中国传统文化里有一种不同于西人的奇特现象，高官高爵高资者（当下都称为“事业成功者”），普遍存在着文化寻租情结：附庸风雅，搞艺术品收藏，读经，学佛，供养法师，甚至在世界维度内也不乏国家领导人拜谒高僧大德，入庙烧香者，究其本，应不完全来自“万般皆下品惟有读书高”的文化本位，其实是一种虚假的文化本位。

吴良吉无爵无位，无资缺产，无名无份，一个乡间教书秀才，却得到众多高师高官名宿的厚爱、尊隆、赞许、称道，如王阳明者，如郭善甫者，如黄州知府瞿汝稷者，如户部尚书耿定向者，如督学胡卢山者，全凭他的道德修持。今旧比照，使人顿生世风日下，乾坤颠倒之感慨。

这里讲一讲吴良吉的几个小故事，吴良吉的品行和为人庶几可见一斑。

1、 吴良吉自从王阳明那里求学回到故里之后，在问津书院，“日以讲学为事，不问生产”，当时有个黄冈的督学叫胡卢山，以教育为己任，积极倡导办学。一天，吴良吉、周龙山和吴楚（吴思温的生父）去拜见胡卢山，胡卢山以特殊的礼节接待了他们。叙谈间，胡卢山偶尔用手指摸了摸吴良吉的脖子，吴良吉马上反应说：“这是不敬。”胡卢山说：“这纯属偶然，不是不敬。”吴良吉回应说：“要是您的至尊面前，这手肯放开吗？”

胡卢山十分震惊。【注6】

2、 县里有个孟姓的父母官，对吴良吉特别器重和尊敬。每每请吴良吉到县衙交谈，都要专门摆一张桌子与他相对而坐，十分恭敬和庄重。要是自认为从吴良吉那里得到一点教益，还要特地起身拜谢。

有一次，孟县令向吴良吉报告了一件事，有向吴良吉咨询之意。

孟令说：”你们乡有一人命案，我昨天判决用贵乡二人抵命。”

良吉问道：“案情经过怎样？是怎样打死的？”

孟令说：“用石头打死的”。

良吉进一步问：“是一个人抛石头打死的，还是两人扛石头打死的？”

孟县令（立马觉悟到自己判错了，不该两人同时抵命）说：“领教了，明白了”。于是就释放了其中一人。

那个被释放的人听说自己留有一命是吴良吉从中作成，紧忙追上去致谢，吴良吉回头大声喝道：

“这事与我有什么关系！”【注7】

3、麻城县的耿定向（字天台）、耿定力（字淑台）兄弟二人都是甲科进士，官至户部尚书。

有一天耿氏兄弟二人来吴良吉住处访问。不料正遇暴雨，河水骤涨，不能返回，就在良吉那里住了下来，吴良吉每天用粗饭淡菜供待他们。

日后耿定向回忆这件事，曾经调侃似地对人说：“吾平生为吴良吉的粗饭淡菜所苦，然而不敢不吃饱啊。”

后来吴良吉与耿定向（当时任黄州知府）一起商量谋划修建问津书院。

以上几件小事，不似轰轰烈烈的英雄豪杰壮举，但足以看出吴良吉的道德修持。既是同乡好友，又是自己的顶头上司的督学就是摸了摸他的脖子，竟然如此严肃地作出不满的反应，那里是“儒”，简直是“迂”。这在我们当下看来，真是不可思议。然而，我们不要忘了当时的历史年代，那是一个处处有矩矱的时代，“非礼勿言，非礼勿动”，儒家的尊严和形象，对于一个儒者来说比什么都重要。不像我们现在，什么法令规矩规定都有，没有人把他当一回事，一切以权利和利益为导向，没有任何敬畏之心，什么规矩都不成为规矩。

一个户部尚书，一个黄州知府（相当于现在的正部级、正厅级官员），不幸被洪水所困，在朋友家里暂住，不说这么大的官，就是作朋友同乡看，就现在人眼光，请都请不到，仅拿些粗饭淡菜对付，这在当下势利到骨质增生的生态看上去，也太不近人情了。然而这正是吴良吉不阿不谀士人风骨所在，气节所存。

一个县令断错了案，吴良吉给与纠正，免了死刑的疑犯表示感激，他头也不回，说“这与我有什么关系”。不一而足，都是当下匪夷所思的事情。

黄冈知县合肥人戴昌这样评价吴良吉：“巍然而纯粹可亲，学者宗之。”吴良吉死后，黄冈知县戴昌的儿子亲自为他制备棺敛，并为他立传。【注8】

吴氏庆余堂十三世吴思温这样描述他：

“气骨髭髯类阳明先生，拜其像犹懔然。博极群书字画古雅。临没，戒其子生员曰：乡贤，世之滥觞，勿以我为也。后十余年，始以公论祀乡贤。又十余年，天台耿公为文，述公及一坡先生之行实属，府公祖常熟瞿公汝稷刻石，以表于里邑父母。茅公修志编于笃行，汇然未尽公之美也。耿公又编其事于先正遗风 。”【注9】

黄州府志载：翰林院编修后学王曾厘撰文悼念，知府瞿汝稷为吴良吉立墓碑祀乡贤【注10】。

吴良吉是吴氏庆余堂宗谱的首修

吴氏庆余堂定公支系宗谱于1560年（明朝嘉靖庚申39年）首次编修。

古人修谱不像如今科技发达时代这样简便，那是将每个谱页的文字用一张半透明的薄纸反贴在木板上，再依字样在木头上用刀具镌刻，刻成的木板称为刊板，一页一张刊板，尔后再用宣纸覆于刊板上，用印墨刷出谱页。后来进步一些的改用活字。吴良吉首修的宗谱就是使用的刊板技术。

据吴良吉多年后为吴氏宗谱所写的序言所述，之前有过旧谱，但旧谱记叙的十分简略，是一时草草所为，并且是手书的，因为所记述的世系有些混乱，也就废除了。

吴良吉少年时听说过一件事，说是早先年在左丞吴祖牺牲之后，有一和尚来到邾城化乐寺到处求找旧宗谱。吴良吉听说此事连忙去拜访那位和尚，原来是孙瓒埠的族人，于是向他求得了原来的手书旧谱。可是回来后一查看，发现那上面所记录的十分简略，并且世系也有些紊乱，最后还是以吴文傅（吴廷政长子）所录的名录作参考校正。

吴良吉在吴氏宗谱序言中写道，吴敬德的子孙年代太远不可记录，吴贵（四世）以下都是他的后人，如今战乱逃散到各个县乡也没有记录。

吴良吉在县庠（县级官学学堂）时，曾遇饶州府的吴愚坦先生，吴良吉向他询问饶州府及其各县吴氏分布情况。吴愚坦说，都是出自汉代衡山王吴芮，说吴氏庆余堂族人跟他们是一样的。吴良吉有些失望地说，吴芮自吴王死后，吴国不存在了，吴芮只做了鄱阳令，后来才封的衡山王，在邾城的后代繁衍完全不得而知。现今吴贤（怀远）的子孙在鄱阳的也不可考。

吴良吉在序言中写道，吴贤后辈的墓在旧邾城的也多遭毁坏。吴良吉曾经按手书旧谱来编修， 因为总谱还未完成，却遇嘉靖39年发大水，江水猛涨，飓风大作，吴良吉的庐室全部淹毁，所有的书籍连同尚未完成的刊板都随水漂走，仅仅留下吴祖（国栋）的左丞庙图和墓地图刊板。【注11】

吴良吉是最早为吴氏庆余堂族人修谱的人，从他写的序言中我们看到，尊祖，敬宗，睦族，固本溯源，慎终追远，他对宗族的发展一直念兹在兹，历尽千辛万苦，从收集世系名录到组织刊板刻录，个中所费心血，无以言表。这正是吴氏宗谱的滥觞，我族人永远纪念和感戴。

吴良吉的功德

旧时的士人，以“立言立德立功”为自己人生奋斗目标，吴良吉的最大功绩，就在他协同黄州知府修建问津书院，在于他对王阳明心学的宣讲和传播。

关于问津书院，现在各媒体包括百度词条都有记述，然而众说纷纭，莫衷一是。有一点是可以肯定的，按“百度词条”： “书院始建于西汉年间。距今已有二千多年的历史。”它在历史上历朝历代确实发生过重修重建。但笔者认为问津书院应该是由阳明心学的传播而具名和存在的，以往有过孔庙，书院和孔庙是两个独立的建筑物，按百度词条“其陆王心学成为庙院讲学最大门派。百年不衰。继承者有邹守益，郭庆，吴良吉，耿定力，耿定向，耿定理等。而湖北省志、黄冈县志、问津书院志里多处记载有吴良吉参与（ “拓” ）修建记录，可惜被史志部门所忽略。至于馆藏精品,“孔子使子路问津处”秦隶字碑，哪里是“隶书”字体，不伦不类，让人啼笑皆非，况且孔子到过新洲与否，学界有强烈争议，任何史册上都找不到证据，草率结论有违历史的真实，而且牵强附会的功利做派使历史研究的严肃性丧失殆尽。历史倒在以“权利”为中心的功利围剿之下。当然，这不是本文话题。

吴良吉著作，现存的仅有诗歌有《邵尧夫风孟津知黄冈》，散文集《居湖集》、《序郭善甫先生出处迹》等，为他人写的传记以及宗谱序言均收录于《吴氏庆余堂史志》中，其他的著述不可考。为见识吴良吉的文笔风格和志向，谨将一篇比较完整《序郭善甫先生出处迹》附于后（标点符号是笔者加的）。

                  《序郭善甫先生出处迹》

忆昔与郭子游越，受学王阳明先生，昕夕论辨，故乡人较诸同门，更不知有所忌讳，何乐如之。尔时以高堂垂白，维奉母命而不必久疏，定省未及期年而告归于先生。良知之学，犹是宫墙外望而已，归授生徒，岂乏师弟相长之乐？然而隐居则有之，未能以求其志也。郭子居越，数载始归，得闻良知微旨，窥师道德升堂而入室矣。故阳明先生尝谓吾，道在江汉间。盖郭子能承受薪传，犹孔门之唯一，贯程门之立雪三尺也。今郭子令清平大能，以清惠著绩，可谓行义以达其道，不负师传者矣，余爱之敬之。及解组归田，淡泊宁静，不屑屑一世权贵，惟是二三同志同门之士相与周旋，阐发良知之学不倦，而阳明先生经略黄临，遂亲临郭子书屋，是先生与郭子不独忘怀爵位，并忘形于师弟之间。盖郭子当先往见先生而不往，先生可不必下临弟子居庐而竟来。此其心相关注在道德而不在形骸。郭子因以自高者尊隆先生之道，即以尊隆先生也吁是，岂寻常所得窥其涯际也哉？修以桑梓故人，昔所未闻於阳明者，今得奉教於郭子，则郭子尚存，不啻阳明未死，岂非生平一大快事。更思天贞鹿门之遗志，尚赖吾子主持。今年当七十有三，飘然遐举，虽同门之散处四方者，自不乏人，而吾黄巳矣。计郭子弃予三载，予犹幸得以八十髦期，为吾子追述生平，取令嗣君一仲等所述行迹而较订之，更乐附俚言于简末。

参考资料

1、（明）王阳明《传习录》，花城出版社。

2、百度搜索，词条“王守仁”、“郭庆”。

3、《吴氏庆余堂史志》 2012年吴氏庆余堂编委会。

4、《明史·纪传》有关部分

注释：

【注1】 乡贤，品德,才学为乡人推崇敬重的人。 “乡贤”一词始于东汉，是国家对有作为的官员，或有崇高威望、为社会做出重大贡献的社会贤达，去世后予以表彰的荣誉称号。是对享有这一称号者人生价值的肯定。迄于明清，各州县均建有乡贤祠，以供奉历代乡贤人物。因之，形成一套完整的官方纪念、祭奠仪式。 作为封建中国的基石，乡贤（即乡绅），曾承担了“皇权不下县”时代基层的管理职能。

【注2】 吴思温《石梁公家传》，《吴氏庆余堂史志》P129

【注3】 生祠：人未死为其修建的祠堂。

【注4】 件《黄冈县志·儒林传》上述资料据“百度搜索·词条”整理 。

【注5】 吴良吉《序郭善甫先生出处迹》，见《吴氏庆余堂史志》P128

【注6】 同【注2】 P127

【注7】 同上

【注8】 同上P128

【注9】 同上P127

【注10】 翰林院编修王曾厘《吴良吉讲学传》，见《吴氏庆余堂史志》P128

【注11】 吴良吉《吴氏宗谱·原序》，见《吴氏庆余堂史志》P45

                  （吴德余   2017/7/29  汉口）